《具身教育心理學(xué)：從鏡像神經(jīng)元到心智化課堂》，陳巍著，北京師范大學(xué)出版社 2024年9月

1890年，威廉·詹姆斯（William James）在《心理學(xué)原理》中寫道：“當(dāng)我們思考時，我們會感覺到我們的身體是思考的所在地。如果思維是我們的思維，那么它的各個部分就一定充滿了特殊的溫暖和親密感，使它成為我們的思維?！彼砸环N近乎詩意的直覺揭示了人類的心智活動并非懸浮于虛空，而是扎根于身體。130余年后的今天，在全球化人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的時代精神召喚下，詹姆斯的箴言讓一個更具本源性的教育命題逐漸凸顯：作為傳統(tǒng)教育場域中長期被邊緣化的存在，身體在教育過程中究竟承擔(dān)著何種認(rèn)知角色？身體在人工智能時代的教育變革中是該繼續(xù)“退場”還是高調(diào)“返場”？陳巍的新著《具身教育心理學(xué)：從鏡像神經(jīng)元到心智化課堂》以一場跨越學(xué)科的智識對話，將這一命題推向教育理論與實踐的前沿。這部著作不僅是對具身認(rèn)知理論向教育心理學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化，更是一場關(guān)于人工智能時代“身體如何重塑教育”的啟蒙儀式。

從廣義上講，教育涉及學(xué)習(xí)和教學(xué)，由學(xué)習(xí)者和教師組成，與有意識的教學(xué)活動有關(guān)，并與明確劃分的時空教育環(huán)境（如中小學(xué)和大學(xué)）密切相關(guān)。本書首先以第二代認(rèn)知科學(xué)視角批判性地回顧了教育心理學(xué)的歷史版圖，并敏銳地指出其理論困境。作者認(rèn)為，以桑代克（E. Thorndike）為代表的一些心理學(xué)家從20世紀(jì)初開始就對學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)感興趣，從教育心理學(xué)誕生迄今，認(rèn)知主義或行為學(xué)派對于教育話語和實踐中的學(xué)習(xí)理論影響深遠(yuǎn)。就前者而言，認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)觀基本上關(guān)注的是影響認(rèn)知的內(nèi)部心理因素，如我們?nèi)绾胃鶕?jù)自己的世界經(jīng)驗來組織和重組我們的思維。而就后者而言，行為主義的學(xué)習(xí)論一般關(guān)注的是外部因素，如外部刺激或某些行為類型的正強化和負(fù)強化。這兩種說法的優(yōu)點和局限性各有不同；但兩種的親緣性在于都未能理解我們的身體在認(rèn)知中所扮演的角色。事實上，來自哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和計算機科學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的有關(guān)學(xué)習(xí)與認(rèn)知的研究文獻(xiàn)的最新發(fā)現(xiàn)，促使人們認(rèn)為傳統(tǒng)的認(rèn)知主義心智主義應(yīng)該受到挑戰(zhàn)，因為它們排除了心靈與身體之間存在的比最初認(rèn)為的更為深刻的密切關(guān)系。

忽視這種心身聯(lián)系的惡果之一是在長達(dá)上千年的人類學(xué)校教育實踐中，身體一直被視為不信任的對象，應(yīng)該通過采取嚴(yán)厲的紀(jì)律措施加以控制。例如，傳統(tǒng)課堂常被詬病為“離身的牢籠”——學(xué)生被固定在桌椅間，知識以符號形式從黑板流向筆記本，身體淪為心靈的“搬運工”。

本書系統(tǒng)援引了來自鏡像神經(jīng)元領(lǐng)域的成果與理論，對表征、推理、共情、語言理解、閱讀、模仿、敘事、動機等教育心理學(xué)中的系列重要議題進行了深入的反思。以閱讀學(xué)習(xí)與教學(xué)設(shè)計為例。本書提出了具身閱讀的教學(xué)設(shè)計框架，基本要素包括自由的學(xué)生、適宜的讀物、多樣化的學(xué)教具以及情境式的閱讀環(huán)境。學(xué)生身體處于與文本內(nèi)容相關(guān)學(xué)教具的環(huán)境中，具身閱讀是學(xué)生主體、讀物、學(xué)教具與環(huán)境的多維互動，而不是其中的任意兩方的簡單互動。在閱讀情境中，閱讀者借助可以實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實與機器增強智能的學(xué)教具來啟動身體操作與想象操作，從而實現(xiàn)對文本的有效理解。其中，鏡像神經(jīng)元的活動引發(fā)的具身模擬在身體操作與想象操作的過程中扮演重要的作用。閱讀者既可以直接通過身體操作來理解文本，也可以調(diào)用基于身體操作獲得的想象操作來理解文本。這解釋了為何這類具身教學(xué)更易被內(nèi)化——當(dāng)學(xué)生觀察教師用動作演示“對稱軸”時，其大腦中的鏡像神經(jīng)元會同步激活，形成“動作-概念”的直接映射。這種“看見即學(xué)習(xí)”的機制，打破了傳統(tǒng)課堂中符號傳遞的延遲與損耗。這一框架呼應(yīng)了發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰一個多世紀(jì)前的洞見：“兒童的思維始于動作”，也是對第二代認(rèn)知科學(xué)代表性學(xué)者瓦雷拉（F. Varela）和馬圖拉納（H.Maturana）的觀點的回響：“所有的做都是知，所有的知都是做”。

鑒于具身視角可用于解決的教育問題種類繁多，自然而然的問題似乎不是具身認(rèn)知是否有助于為教育實踐提供信息，而是如何提供信息。若說鏡像神經(jīng)元揭示了認(rèn)知的“模仿本能”，那么“心智化”（mentalizing）則指向教育活動的更高維度——理解他人心智的能力。書中專章探討了這一主題的具身化重釋路徑。從具身認(rèn)知的角度來看，關(guān)于對某些人類學(xué)習(xí)行為的長期爭論可能一直在錯誤的地方尋找答案。例如，心理學(xué)家一直困惑為什么7-12個月大的嬰兒會犯一種奇怪的伸手錯誤。在觀察并取回放在一個杯子下面的誘人玩具后，嬰兒看到玩具被移到了另一個杯子下面，但嬰兒會繼續(xù)伸手去拿第一個杯子。以皮亞杰為代表的理論將這種錯誤歸因于嬰兒內(nèi)化的對象表征與將伸手行為置于這一概念控制之下的能力之間的不匹配。但是，具身認(rèn)知解釋摒棄了“表征”概念，而將重點放在了嬰兒的身體——手臂的質(zhì)量——與變量之間的關(guān)系上，例如嬰兒與玩具之間的距離，以及藏匿物體與伸手取物之間的延遲。第二種解釋將與物體表征等相關(guān)的計算范式換成了動力系統(tǒng)理論，后者非常適合研究手臂質(zhì)量、刺激物與嬰兒的距離以及兩個杯子之間的距離等變量之間的相互作用?，F(xiàn)在，這種解釋已經(jīng)對嬰兒的伸手行為做出了預(yù)測，并回答了第一種解釋所忽略的問題。同樣，從計算角度看似乎無法解釋或完全出乎意料的行為，也適合具身化處理。例如，卡薩桑托（D. Casasanto）在實驗中給兒童講了一個故事：一個孩子喜歡斑馬，認(rèn)為斑馬是好的，但討厭熊貓，認(rèn)為熊貓是壞的。然后，向兒童展示了一排兩個盒子，并要求他們把盒子里的動物畫到相應(yīng)的位置。慣用右手的兒童把好的斑馬畫在右邊的盒子里，把壞的熊貓畫在左邊的盒子里；慣用左手的兒童則相反?？ㄋ_桑托對這種奇怪行為的解釋假定，兒童對好與壞的概念是通過身體模態(tài)表現(xiàn)出來的：右撇子的兒童對好的概念部分地表現(xiàn)在左半球（控制右手）的運動皮層區(qū)域，這是因為右撇子的兒童更喜歡（并因此產(chǎn)生好的而不是壞的自動化聯(lián)想）右邊的動作。這意味著在某些情境下，當(dāng)學(xué)習(xí)者嘗試設(shè)身處地理解教師（或同伴）時，其心智化網(wǎng)絡(luò)（包括前額葉皮層與顳頂聯(lián)合區(qū)）的深度激活在很大程度上會復(fù)用（reused）與身體表達(dá)相關(guān)的運動系統(tǒng)。學(xué)習(xí)者的某些社會認(rèn)知能力根植于其身體表達(dá)方式。

本書的學(xué)術(shù)抱負(fù)不止于教學(xué)法改良，而是試圖重構(gòu)教育心理學(xué)的理論根基。面對虛擬現(xiàn)實（VR）與人工智能（AI）對教育的沖擊，本書并未陷入“技術(shù)至上”或“反技術(shù)”的簡單對立，而是支持一種具身性技術(shù)整合的第三條道路。這種主張類似于哲學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)框架——“技術(shù)應(yīng)延伸而非取代身體經(jīng)驗”。技術(shù)不是取代身體成為隔離現(xiàn)實的屏障，而是成為身體感知的放大器，以便更好地與現(xiàn)實接地（grounding）。技術(shù)的價值，正在于它能讓“做”的維度突破物理限制，卻始終以身體為錨點。一名不善言辭但能用肢體精準(zhǔn)表達(dá)節(jié)奏的學(xué)生，其智能不應(yīng)被語言邏輯測試所遮蔽；通過語言邏輯測試的大語言模型，恰恰有可能并非受惠于傳統(tǒng)意義上的教育。后者的優(yōu)勢剛好可以彌補前者的不足，未來一種借助腦機接口等技術(shù)整合兩者優(yōu)勢的賽博格式學(xué)習(xí)者將不再是科幻電影中的虛構(gòu)。

全書結(jié)尾處回歸教育心理學(xué)的終極之問：“我們旨在培養(yǎng)怎樣的學(xué)習(xí)者？”本書的回答充滿現(xiàn)象學(xué)意味——應(yīng)該是能用雙手丈量世界、用心智共情他者、在技術(shù)洪流中保持身體覺知的完整的人。（作者蘇彥捷 北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院教授 中華讀書報）