呂錫琛

《管子》一書托名齊國政治家管仲，是戰(zhàn)國至西漢初期由稷下學(xué)宮學(xué)者及管仲學(xué)派集體創(chuàng)作的學(xué)術(shù)著作匯編，是黃老道家學(xué)派的核心文獻(xiàn)。全書以道法結(jié)合為理論根基，又廣采儒、法、名、陰陽諸家的思想主張，形成了兼容并蓄的治國理論體系，也蘊(yùn)含了豐富的心理保健思想，特別是《心術(shù)》《白心》《內(nèi)業(yè)》等篇深刻揭示了軀體、心理和精神之間的相互聯(lián)系，形成了形神并重、形性相葆的整體生命觀，為保養(yǎng)和延續(xù)人的整體生命積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和可操作的方法。這些生命智慧具有穿越時(shí)空的普世意義，有助于彌補(bǔ)西方主流醫(yī)學(xué)的不足，更有效地養(yǎng)護(hù)生命。

從“他者”的視角審視《管子》的生命智慧

由于受到笛卡爾身心二元論的影響，西方醫(yī)學(xué)將身心分為兩個(gè)孤立部分而導(dǎo)致困境，著名的科學(xué)家、教育家卡普拉對此有很深的認(rèn)識。他說：精神病醫(yī)生只處理心智方面的問題，其他各科醫(yī)生則只關(guān)心軀體。這種治理給理解大多數(shù)疾病帶來了困難，尤其是情緒與疾病的聯(lián)系[1]。這種現(xiàn)象在今天雖然得到了很大的糾正，但仍然沒有從根本上解決問題。

在對于西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)行反省的過程中，卡普拉將目光投向了道學(xué)的生命智慧，他說：過程變化流動的概念，在系統(tǒng)論的生命觀中至關(guān)重要，而這早已被東方神秘主義傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)，尤其為道家所強(qiáng)調(diào)。道家的圣人意識到，流動在觀察生命世界時(shí)具有重要意義。他們也意識到對立的但又互補(bǔ)的傾向，看來是生命的精髓。[2]

卡普拉深刻地認(rèn)識到，道家這些智慧些正是西方文化所缺少的。因此，他強(qiáng)調(diào)整合道家智慧以彌補(bǔ)西方現(xiàn)代主流醫(yī)學(xué)局限性。《管子》等黃老道家學(xué)派的生命觀正是蘊(yùn)含了這樣的智慧，從“他者”的視角來看，這些生命智慧更具有了超越時(shí)空的價(jià)值。

作者繼承了《老子》治身與治國相通、身治則國治的思想，將生命視為一個(gè)整體。在《管子·心術(shù)》的開篇，作者就以心喻君，以九竅喻群臣，說明心求嗜欲的害處。如果心追求感官之欲，好比君主越其位而代司臣下之職，將導(dǎo)致心和耳目皆不能很好地發(fā)揮各自的功能，進(jìn)而影響身心健康：“夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也?！试唬荷想x其道，下失其事?！?/p>

作者強(qiáng)調(diào)，生命是一個(gè)流動的過程，保持生命的流動與身體經(jīng)脈的通暢是重要的養(yǎng)生之道。《內(nèi)業(yè)》中將生命的流動描述為“靈氣”的運(yùn)行。文中說：“靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外，所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。”在這里，靈氣類似于一種體內(nèi)的生命能量，它來往循環(huán)，運(yùn)行不息。而它的運(yùn)行又與心的狀態(tài)密切相關(guān)，躁動不安則害，安靜平和則順暢，而且有助于與“道”相合。

作者進(jìn)一步揭示了心與身之間相互影響的密切關(guān)系，心理健康與軀體健康的密切關(guān)系。書中認(rèn)為，心能否處于安和有序狀態(tài)，不僅對人體其它器官的功能以及整體的身心健康起著決定性作用?！豆茏?內(nèi)業(yè)》中說：“我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者，心也；安之者，心也?！孀陨?，其外安榮。內(nèi)藏以為泉原，浩然和平以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。……心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人?！彼^“心治”，就是具有良好的心理調(diào)控能力和心志平和的良好心態(tài)；所謂“官治”，就是保持器官也即軀體的健康。這段話的意思是說，具有良好的心理調(diào)控能力和良好的心態(tài)能夠有效地提高軀體的健康和四肢九竅的功能，甚至能夠更好地感悟天地自然之理，提高自身的認(rèn)知水平，進(jìn)而很好地協(xié)調(diào)與自然、社會等外部環(huán)境的關(guān)系，成為能抵御天災(zāi)人害的“圣人”。

這些理論與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理學(xué)理論是不謀而合的。2009年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎授予了關(guān)于端粒研究的伊麗莎白·布萊克本博士，她與一位心理學(xué)家在《端粒效應(yīng)》一書中指出，人們能夠通過健康的生活方式延長自己的端粒，甚至是壽命，除了經(jīng)常鍛煉、充足睡眠、均衡飲食之外，還要進(jìn)行情緒管理，學(xué)會釋放壓力。因?yàn)槎肆Ｃ傅乃胶投肆５拈L短與人的情緒存在關(guān)聯(lián)，平和、安定的情緒讓人的細(xì)胞老化得更慢。現(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，心理狀態(tài)的確會影響肉體的健康和能力的發(fā)揮。穩(wěn)定平和的心理狀態(tài)使人體內(nèi)各個(gè)組織系統(tǒng)處于和諧有序的狀態(tài)，有助于身心健康，亦有助于思維能力的提高與潛能的發(fā)揮；反之，如果內(nèi)心長期處于焦躁不安、沮喪憂慮狀態(tài)，則將會導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦功能紊亂失調(diào)，降低個(gè)體創(chuàng)造性思維活動的水平，減弱自我控制能力，當(dāng)情況嚴(yán)重而得不到解決時(shí)，就發(fā)展為應(yīng)激狀態(tài)。應(yīng)激狀態(tài)的延續(xù)能擊潰個(gè)體的自我保護(hù)機(jī)制，降低抵抗力，并成為激發(fā)精神病、神經(jīng)衰弱、癌癥等疾病的發(fā)病機(jī)制，甚至?xí)l(fā)生行為偏差，不僅危害自身，也可能殃及他人與社會?？梢姡販亍豆茏印贰靶闹蝿t形全”的整體生命觀十分必要。

“平和”、存精的治心主張

既然“心治”如此重要，那么，如何通過“治心”來實(shí)現(xiàn)身體的“治”與“安”呢？在道家虛靜寡欲思想的基礎(chǔ)上，作者提出了平和、節(jié)欲、安神等主張?！栋仔摹分姓f“和以反中，形性相葆?！薄秲?nèi)業(yè)》中說：“和乃生，不和不生?！薄胺踩酥脖匾云秸！睆?qiáng)調(diào)保持心理的平和、中正對于身心健康的重要影響；而“形”和“性”又是相互聯(lián)系，彼此護(hù)持的，內(nèi)心和諧才能“形性相葆”，實(shí)現(xiàn)身心健康。這也正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的“精神內(nèi)守，病安從來”？

那么，如何才能達(dá)到心志平和呢？作者告訴人們，精神內(nèi)守，節(jié)情寡欲，進(jìn)行自我心理調(diào)控，才能達(dá)到目的。書中分析說，人之所以產(chǎn)生心理問題的重要原因是不能理性地處理“憂、樂、喜、怒、欲、利”這些問題，對于“憂樂喜怒欲利”不加節(jié)制，將破壞內(nèi)心寧靜、精氣充盈的良好狀態(tài)。如能節(jié)制物質(zhì)欲望，保持情緒的穩(wěn)定平和，則會恢復(fù)心理健康，和氣自然充滿于胸中，“心乃反濟(jì)……和乃自成?！?/p>

作者將過喜過怒等情緒稱為傷害身體的“二兇”，要求得內(nèi)心平正，其關(guān)鍵在于控制情緒，“不喜不怒，平正擅胸”，則將達(dá)到養(yǎng)生健體的目的。在這里，作者并非要人們禁絕物欲或強(qiáng)行排除喜怒哀樂等情感，而是強(qiáng)調(diào)過度的情緒波動或過分追求欲利對于身心健康的危害，力圖達(dá)到“平正擅胸”，保持平和穩(wěn)定的心理狀態(tài)。

“治心”方能體悟大道

在作者看來，治心養(yǎng)神又是與體悟大道的人生理想密切相聯(lián)的。作者強(qiáng)調(diào)，保持心靈的虛靜無為，才能認(rèn)識和掌握大道：“必知不言、無為之事，然后知道之紀(jì)?！?。相反，如果人的心中常常充滿著憂悲喜怒等情緒，那么，“道”就將無法存在，故《內(nèi)業(yè)》說：“憂悲喜怒，道乃無處。”

在《內(nèi)業(yè)》一文中，作者進(jìn)一步闡述了靜心安心與體悟大道的密切聯(lián)系：“凡道無所善，心安愛。”只有當(dāng)人們內(nèi)心處于安定狀態(tài)時(shí)，才可能體悟大道。心靜則能按照人體修煉的要求來調(diào)控氣息，而呼吸的均勻綿細(xì)（“氣理”），則又能促使心靈的虛靜，心氣相依，就能與大道合一，“心靜氣理，道乃可止”?！?strong>人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)”。在這種身心健康的基礎(chǔ)之上，就能夠進(jìn)一步提高人的道德修養(yǎng)和認(rèn)識能力，發(fā)揮人的才能：“敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極”?！缎男g(shù)》、《內(nèi)業(yè)》中更進(jìn)一步論述說：“四體既正，血?dú)饧褥o。一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近?！敝鲝埻ㄟ^排遣意識干擾、保持內(nèi)心虛靜而實(shí)現(xiàn)身心健康。

作者還指出，通過致虛守靜的練習(xí)，一方面可幫助人們達(dá)到“四體正，血?dú)忪o”的生理狀態(tài)，轉(zhuǎn)而又能影響心理活動，提高認(rèn)知能力：“耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近”。也就是說，讓心靈處于虛空寧靜狀態(tài)，暫時(shí)排遣意識、理性思維和外界對感官的刺激，反觀內(nèi)照，有助于回到對內(nèi)在生命的覺察，讓心靈升起覺知和超脫的力量，在“一意摶心”的練習(xí)中提高專注力，獲得清澈、安詳?shù)纳w驗(yàn)。這些主張將促進(jìn)人類深化對于身心關(guān)系的認(rèn)識，更好地呵護(hù)心靈，實(shí)現(xiàn)生理、心理和精神的良性互動，具有穿越時(shí)空的啟示。（原標(biāo)題：《管子》論“治心”對健康的影響 作者：呂錫琛）

[1]（美）弗.卡普拉《轉(zhuǎn)折點(diǎn)：科學(xué).社會興起中的新文化》，馮禹、向世陵、黎云編譯，中國人民大學(xué)出版社，1989年，，第100頁。

[2] （美）弗.卡普拉《轉(zhuǎn)折點(diǎn)：科學(xué).社會興起中的新文化》，馮禹、向世陵、黎云編譯，中國人民大學(xué)出版社，1989年，第225至226頁。

作者介紹：

呂錫琛，女，中南大學(xué)人文學(xué)院二級教授、博士生導(dǎo)師、中南大學(xué)道學(xué)與心理健康研究中心主任，主要研究方向：道學(xué)思想、道學(xué)與健心養(yǎng)生等。